Julien Freund
l’essence du politique
p.471-472
extrait

107- L’alliance au sein des relations internationales.

Tant qu’il existera une pluralité d’États souverains, la politique d’alliance subsistera et les relations internationales seront soumises À LA LOI DE LA PUISSANCE ET NON DU DROIT. Il n’y a pas d’espoir qu’une quelconque théorie juridique puisse modifier cette situation, d’abord parce qu’il n’appartient pas au droit de se substituer à la politique, ensuite parce que seule la volonté politique peut décider de se soumettre aux normes juridiques et à une légalité internationale.

Le droit ne possède pas les moyens indispensables à un tel bouleversement. Il ne sert de rien de prendre modèle sur le droit interne des collectivités politiques, tout simplement parce que la constitution des états modernes avec leur régime légal est L’OEUVRE DE LA VOLONTÉ POLITIQUE ET NON D’UNE NORME JURIDIQUE.

Le pluralisme politique implique que chaque unité politique pose sa propre norme. Bien qu’il arrive parfois que ces diverses normes concurrentes semblent s’harmoniser et qu’alors un immense désir de paix durable soulève les humains, le plus souvent et même en général, ces normes sont contradictoires et se combattent et l’on constate que l’espoir n’était qu’une illusion d’époque; IL N’EXISTE PAS D’INSTANCE POLITIQUE SUPÉRIEURE CAPABLE DE RÉDUIRE CES CONTRADICTIONS.

Ainsi, la politique d’alliance signifie primauté et permanence de la puissance. Conflits et différends trouvent leur solution DANS LES RAPPORTS DE FORCES, par la lutte ou l’équilibre, souvent dictée par la peur. L’alliance exclut de ce fait une politique fondée sur l’arbitrage d’un tiers, d’un neutre ou d’un tribunal. Pourquoi? La décision du neutre risquerait à la longue de modifier le rapport de forces à son profit ou du moins il pourrait vouloir être partie dans ce rapport, car la neutralité est elle aussi une attitude politique.

D’un autre côté, la politique répugne à se laisser déposséder de ses prérogatives au profit d’un tribunal qui tôt ou tard finirait par devenir une instance plus politique que judiciaire.

Or le problème politique n’est pas de régler les affaires à la manière dont on conduit un procès, mais de prendre des décisions opportunes et efficaces.

TANT QU’IL Y AURA UNE PLURALITÉ D’ÉTATS SOUVERAINS, LE MONDE INTERNATIONAL CONTINUERA À RESSEMBLER À L’ÉTAT DE NATURE DE HOBBES, c’est à dire que, si cette notion est impropre à rendre compte de l’origine du politique, elle décrit parfaitement la situation des relations internationales.

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Marlene, jardinière de la beauté du monde
Michel, concierge de la beauté du monde
Pierrot, vagabond de la beauté du monde.

A notre conseil d’administration de la créativité de ce matin, Michel me disait: JE ME TROUVE CHANCEUX D’AVOIR UNE CONFIGURATION QUI PERMET L’AMITIÉ». Comme il a raison. Et c’est moi qui en bénéficie.

Parce que comme vagabond chercheur, dont on entend la voix sans jamais voir le visage dans son documentaire «PHILOSOPHIE, LA NANO-CITOYENNETÉ-PLANÉTAIRE», je bénéficie de son immense respect de ma configuration.

Je recherche l’anonymat comme Spinoza recherchait la NEUTRALITÉ CRITIQUE. La liberté du chercheur provenant du hors temps, hors réalité, hors servitude, navigant hors du gouvernant-gouverné, à la marge de l’ami-ennemi, transcendant par le vagabondage de la connaissance universitaire le public-privé.

Je suis à ma place en arrière de la camera… Mais Michel, par l’Intégrité de l’archétype hologtammique du concierge qui aime sa femme est tellement à sa place EN AVANT DE LA CAMERA.

Robert, un employé de l’UQAM particulièrement brillant, me faisait remarquer après avoir écouté www.lepaysoeuvredart.com, à quel point la formule était didactique. Le philosophe en arrière, la condition humaine en avant… Michel le concierge, c’est notre condition humaine à chacun de nous.

Oui
et dire que c’est Marlene qui par sa superbe convivialité au quotidien qui donne à cette équipe
de recherche (Auld, Woodard, Rochette) toute son universalité.

NOUS VIVONS TOUS LES TROIS LA BEAUTÉ DU MONDE AU QUOTIDIEN…. LA JOIE DE VIVRE QUE NOUS SOUHAITONS AUX AUTRES PAR LES QUATRE QUESTIONS DE LA VIE PERSONNELLE OEUVRE D’ART.
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Julien Freund
l’essence du politique
chapitre v1
la dialectique du privé et du public: l’opinion
p.368-369
extrait

86- DE L’OPINION EN GÉNÉRAL

De Prime abord, i peut paraître surprenant que la dialectique entre le privé et le public réside dans l’opinion. L’étonnement ne constitue cependant pas une objection: Il demande seulement les explications appropriées pour se laisser convaincre du bien-fondé de cette affirmation. A cet effet, il faut d’abord montrer que la politique est UNE AFFAIRE D’OPINION, expliquer ensuite pourquoi et en quel sens celle-ci se manifeste comme dialectique entre le privé et le public et enfin analyser quelques formes typiques de cette manifestation.

A l’exception de quelques ouvrages très techniques comme la Théorie des opinions de Stoetzel ou certaines monographies consacrées à l’opinion publique, l’opinion n’est en général étudiée que comme ÉLÉMENT D’UNE THÉORIE DE LA CONNAISSANCE OU DU JUGEMENT.

Elle trouve sa place entre LE SENTIMENT SPONTANÉ OU LA PROPOSITION VRAIE, le nombre de degrés du savoir variant avec chaque philosophe, suivant qu’il fait une distinction entre LE PRÉJUGÉ, LE PLAUSIBLE, LA VRAISEMBLANCE, LA PROBABILITÉ, LE PARADOXE, ETC…

La question n’est pas d’examiner ici les diverses théories de la connaissance, MAIS DE PRÉCISER CE QU’IL CONVIENT D’ENTENDRE PAR OPINION.

Elle consiste en l’adhésion d’une pensée ou un ensemble de pensées (doctrine) dont la certitude ne dépend pas DE PREUVES INCONTESTABLES LOGIQUEMENT OU VÉRIFIABLES OBJECTIVEMENT NI D’UNE ÉVIDENCE QUI S’IMPOSE AVEC UNE VÉRITÉ INTRINSÈQUE.

Elle peut cependant se justifier par de bonnes raisons, elle peut être aussi réfléchie ou se présenter comme UNE THÈSE CRITIQUE, mais elle peut n’être aussi qu’une erreur, un préjugé, une croyance de bonne foi ou une présomption.

Quand un historien essaie de nous montrer à l’appui de documents que Napoléon a été le fossoyeur de la Révolution Française, il avance un jugement qui peut certes être fondé; IL S’AGIT CEPENDANT D’UNE OPINION, parce qu’on peut soutenir avec la même bonne foi, qu’il en a été le sauveur ou le continuateur.

Par contre l’idée de la lutte des classes ou du conflit entre les diverses couches sociales comme phénomène permanent de l’histoire, malgré ses variations en intensité suivant les époques, N’EST PAS UNE OPINION,…..

UNE THÈSE RESTE UNE OPINION
SI L’ON PEUT SOUTENIR
AVEC LA MÊME BONNE FOI
LA THÈSE OPPOSÉE
OU UNE AUTRE.

Il n’en est pas ainsi de la lutte des classes ou couches sociales parce qu’il n’y a point de témoignages qui nous prouvent qu’elle n’aurait pas existé dans les sociétés historiques sous une forme virulente ou larvée.

Il est évident, à l’opposé, que la croyance en une société sans classes ou totalement indifférenciée ainsi que celle en un Etat mondial qui aurait définitivement surmonté toute inimitié NE SONT QUE DES OPINIONS.

**** IL EST RARE
QU’UNE OPINION
SOIT TOUT À FAIT VRAIE
OU TOUT À FAIT FAUSSE*****

Quand elle est vraie, on peut l’appeler avec Platon L’OPINION DROITE. Elle est comparable à la vérité scientifique par sa justesse, MAIS ELLE N’EST PAS LE PRODUIT D’UNE ACTIVITÉ RATIONNELLE**** sa justesse est purement accidentelle, c’est à dire sa rectitude purement intuitive coincide par hasard, par chance, avec la rectitude scientifique, mais à la différence de celle-ci elle reste fragile, faute de se laisser contrôler rationnellement.

Platon ajoute deux remarques importances: d’une part, «dans le cas de l’action» l’opinion droite n’est pas moins bonne ni moins utile que la science» et d’autre part, en s’appuyant sur elle «LES HOMMES POLITIQUES RÉUSSISSENT À GOUVERNER AVEC BONHEUR LES CITÉS»…..

En général cependant, les opinions comportent à la fois de la rectitude et de l’illusion, parce que d’une part elles se fondent sur un certain nombre d’éléments contrôlables et positifs souvent associés D’UNE MANIÈRE INCOHÉRENTE ET IRRÉFLÉCHIE**** et d’autre part, elles sont des anticipations mêlées À DES FICTIONS, DES UTOPIES ET DES CHIMÈRES.

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CET EXPOSÉ SERA SOUMIS À LA RÉFLEXION DE NOTRE ÉQUIPE DE RECHERCHE (AULD, WOOWDAR, ROCHETTE) POUR ÉTUDE GLOSSAIRIQUE.

1: Imaginons…
que partout sur terre où il y a un conseil municipal, sous forme de village ou de ville, chaque personne humaine ayant le droit nano-citoyen de se présenter à un premier tirage au sort pour déterminer QUEL HOMME ET QUELLE FEMME DE CE VILLAGE OU DE CETTE VILLE sera éligible pour le prochain tirage au sort planétaire visant à former les deux assemblées complémentaires des justes (125 femmes et 125 hommes)

2: Imaginons…
qu’une fois les deux assemblées planétaires complémentaires des justes élues au tirage au sort (125 femmes et 125 hommes) doivent maintenant voter pour TROIS CANDIDATES ET TROIS CANDIDATS CHOISIS PAR CHAQUE ASSEMBLÉE DES 125… qui auront À LEUR TOUR pour défi de se présenter devant l’électorat universel ( de tous les nano-citoyennes et nano-citoyens s’étant identifiés comme tels dans le processus du ier tirage au sort)

3: En conséquence de quoi… imaginons que…

La présidente ou le président des deux assemblées complémentaire des justes serait donc élu ou élue parmi les 3 candidats et les 3 candidates non par tirage au sort mais simplement planétairement au vote majoritaire par voix algorithmement sécurisés, DE FAÇON <A ASSURER UNE GOUVERNANCE AU LEADERSHIP AYANT OBTENU L’ASSENTIMENT DES NANO-CITOYENS ET NANO-CITOYENNES DUMENT IDENTIFIÉS DE LA PLANÈTE TERRE.

————
Julien Freund
l’essence du politique
édition Sirez
1986
P.189
extrait
note de bas de page

Spinoza, traité politique, trad. Appuhn, Paris, Garnier, 1929, chap.1,1

Au paragraphe 3 du même chapitre, Spinoza précise: « Et certes, je suis pleinement persuadé que l’expérience a montré tous les genres de Cité qui peuvent se concevoir et où les hommes vivent en paix, en même temps qu’elle a fait connaître les moyens par lesquels il faut diriger la multitude, c’est-à-dire la contenir dans certaines limites. De sorte, que je ne crois pas qu’il soit possible de déterminer par la pensée un régime qui n’ait pas encore été éprouvé et qui cependant puisse, mis à l’essai et en pratique, ne pas échouer. Les hommes en effet sont faits de telle sorte qu’ils ne puissent vivre sans une loi commune. Or les règles communes et les affaires publiques ont été l’objet de l’étude d’hommes d’esprit très pénétrants, habiles ou rusés, qui ont établi des institutions et en ont traité. Il n’est donc pas croyable que NOUS CONCEVIONS JAMAIS UN PROCÉDÉ QUELCONQUE DE GOUVERNEMENT qui puisse être d’usage dans une société et dont AUCUN MODÈLE NE SOIT ENCORE RENCONTRÉ et que des hommes, s’occupant des affaires communes et veillant à leur propre sécurité N’AIENT PAS APERÇU.

———-
p.37
extrait
note de bas de pages

C. Schmitt op. cit. 6 « Il découle du concept de politique qu’il existe toujours une pluralité d’états dans le monde. L’unité politique présuppose la possibilité réelle de l’ennemi et, de ce fait, une autre unit politique coexistante. Il y aura toujours sur terre, aussi longtemps qu’il y aura un Etat, également d’autres États et il NE SAURAIT Y AVOIR UN ETAT MONDIAL S’ÉTENDANT SUR TOUTE LA SURFACE DE LA TERRE ET ENGLOBANT TOUTE L’HUMANITÉ. Le monde politique est un Pluriversum et non un Universum.

———-
p.63
extrait
note de bas de page

« Si l’homme a passé de l,état de nature, dans le sens vulgaire de ce mot, à l’état de civilisation, ou par délibération ou par hasard (je parle encore la langue des insensés) pourquoi les nations n’ont-elles pas eu autant d’esprit ou autant de bonheur que les individus et comment n’ont-elles jamais convenu D’UNE SOCIÉTÉ GÉNÉRALE POUR TERMINER LES QUERELLES DES NATIONS, comme elles sont convenues d’une souveraineté nationale pour terminer celles des particuliers » J. de Maistre, les Soirées de Saint-Pétesbourg, œuvres complètes, v. Paris et Lyon, 1924, p.12-13

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Pierrot, vagabond de la beauté du monde

Notre équipe de recherche constituée de trois archétypes hologrammiques (Marlene la jardinière, Michel le concierge et Pierrot vagabond) cache la partie ésotérique de son écriture (Leo Strauss) dans une méthodologique aussi imaginative que la performance ou la manœuvre, aussi corrosive que la diogèse (Anne Souriault) ou le récit auto-poïétique (Ricoeur), dans un néo-poïétisme de traces numériques sous lequel la respiration de notre quotidien ésotérique comme exotérique permet une explosion en open source de variantes pragmatiques autant qu’opérationnelles de la mise en marche de la nano-citoyenneté-planétaire.

Car, il suffit d’un ou d’une milliardaire, qui comme Katharine Mc Kormick pour Margaret Sanger dans l’invention de la pilule (Katharine McCormick, née Dexter le 27 août 1875 à Dexter (Michigan) et morte le 28 décembre 1967, biologiste de formation, est une suffragette et philanthrope américaine. Elle a soutenu les recherches aboutissant à la création de la première pilule œstroprogestative)……

POUR LANCER PLANÉTAIREMENT
LA PROCHAINE RÉVOLUTION
DE LA NANO-MODERNITÉ
CELLE DE L’ÉGALITÉ DES DROITS UNIVERSAUX
(125 HOMMES, 125 FEMMES) POUR FAIRE
CESSER L’ÉCOCIDE DES DROITS DE L’ENFANT
SUR LA PLANÈTE TERRE.

Cela prendrait moins de trois ans pour que, au moyen de la révolution des algorithmes, soit instituée un tirage au sort village par village, ville par ville, partout où il y a des conseils municipaux en fait sur la planète terre)  les deux premières assemblées complémentaires des justes (125 femmes et 125 hommes) sacralisant ainsi la nouvelle séparation des pouvoirs entre les citoyens (nes) et les états dans la partie dysfonctionnelle de leurs devoirs (armes et conflits des oligarchies du 10% contre les 90%)… tout en institutionnalisant le refus de tout  patriarcat et cela de quelque nature que ce soit (privée ou publique) dans le partage équitable du pouvoir par la compétence sur terre. IL EST TEMPS DANS CETTE NANO-MODERNITÉ NAISSANTE D’INSTITIONNALISER PLANÉTAIREMENT L’ÉGALITÉ HOMME FEMME PAR LA NANO-CITOYENNETÉ-PLANÉTAIRE.

En ce sens, la posture de vagabond de la connaissance universitaire au service de notre équipe de recherche composée de gens ordinaires qui parlent à des gens ordinaires de choses extraordinaires m’apparaît la bonne propédeutique à la vie personnelle œuvre d’art, évitant ainsi l’iconographie de la personnalité sauveuse du monde pour la simple diffusion de quatre questions auto-néo-poïétiques, libératrices de chaque personne humaine de l’exploitation de son voisin ou voisine comme des idéologies patriarcales infusées en ses gènes depuis des millénaires, autant chez le dominant que chez le ou la dominée. Hors race, hors langue, hors religion, par l’universalité et l’équité de la justice sous forme de nouveaux droits réfléchis par une multi-philosophie des nano-droits- planétaires.

1: Quel est ton rêve?
2: Dans combien de jours?
3: Qu’as-tu fais aujourd’hui pour ton rêve?
4: Comment ton rêve prend-il soin de la beauté du monde?

Le voile de l’ignorance de John Rawls est ésotériquement (Leo Strauss) inclus dans l’aphorisme de la cinquième question, au sens de son axiomatisation non pas par une vérité générale, mais par la proposition inventive de son constructivisme radical

5: COMMENT NOS RÊVES PRENNENT-ILS SOIN DE LA BEAUTÉ DU MONDE?

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Les filles de Kaboul soulèvent des montagnes (ou presque)

Anne Chaon – Agence France-Presse à Kaboul

9 mars 2018

Asie
Elles ne sont qu’une vingtaine, contre une centaine de leurs compatriotes masculins. Mais les filles de l’équipe d’haltérophilie d’Afghanistan sont prêtes à soulever des montagnes dans une société qui considère le sport féminin comme un outrage à la réputation des femmes.

Avec les moyens du bord, elles se retrouvent deux à six fois par semaine dans une minuscule salle moquettée de rouge au Comité olympique afghan, à Kaboul, pour hisser de la fonte, levant avec elle les tabous tenaces hérités des traditions.

Ici pourtant, toutes affirment avoir le soutien et même les encouragements de leur père ou mari, à l’instar de Rasheda Parhiz, 40 ans, une belle femme aux rondeurs rares pour l’Afghanistan, où les filles sont souvent petites et surtout très menues.

C’est parce qu’elle était justement trop forte que Rasheda s’est mise au sport d’abord, puis aux poids quand la discipline s’est créée à Kaboul il y a sept ans.

En jogging, tunique et foulard noirs, allongée sur un banc, dos à plat, elle brandit au-dessus d’elle la barre lestée de 50 kilos : « 70 kilos au total », sous-titre l’entraîneur Totakhail Shahpor.

« Il y a neuf ans, j’allais à la gym en burqa, j’étais trop grosse : je pesais 120 kilos, je passais mon temps chez le médecin. Maintenant, j’en fais 82 », raconte-t-elle entre deux expirations.

Le record de Rasheda, c’est 100 kilos, ce qui lui a valu déjà deux coupes et des médailles en série dans les compétitions locales et régionales, en Inde et au Kazakhstan.

Photo: Wakil Koshar Agence France-Presse

Rasheda Parhiz avec ses trophées

De retour chez elle, dans un quartier périphérique de Kaboul aux rues de terre brute, elle étale ses trophées sur le tapis du séjour. Au lieu de trôner dans une vitrine, avec les services à thé et les bouteilles thermos, ses récompenses sont rangées pêle-mêle dans un sac plastique du bazar.

« Parce qu’on est trop paresseuses pour les épousseter ! » s’amuse sa fille aînée, Lema, 22 ans. « Qui ça intéresse ? » reprend Rasheda.

Pourtant, affirme-t-elle, son mari est « très fier » d’elle. Il autorise même les filles à la suivre et Beshta, 20 ans, a commencé à s’entraîner au Comité olympique avec sa mère.

C’est plus compliqué pour la salle de gym, confessent les deux soeurs, qui s’échappent en cachette avec leur mère dès que le père part travailler.

« Il trouve qu’on est trop jeunes pour ça », glisse Lema.

Si tu fais du sport, ici, on te considère comme une fille de mauvaise vie. C’est mal, c’est tout.

— Lema, 22 ans

Défier l’ultraconservatisme

En fait, dès leur plus jeune âge, 6 ou 7 ans, les mères expliquent aux filles qu’elles ne doivent ni courir ni sauter, ni même faire du vélo, au risque de perdre leur sacro-sainte virginité, la pire honte qui soit et une véritable calamité pour une future mariée.

Peu de filles, face à cette menace, osent braver cette croyance bien ancrée.

Pour 38 % des hommes afghans, le vêtement approprié pour les femmes en public reste donc la burqa, qui les couvre intégralement, regard compris, d’après une étude de l’Asia Foundation. Plus des deux tiers (72 %) considèrent que les femmes ne doivent pas travailler hors de la maison et 66 % des femmes afghanes n’ont reçu aucune éducation, selon cette étude intitulée « Afghanistan in 2017 ».

Aussi, quand le comité olympique afghan a lancé la fédération d’haltérophilie, il a fallu faire un peu de publicité pour attirer les filles, se souvient Totakhail Shahpor. Lui-même a repris le flambeau il y a trois ans, après la défection de son prédécesseur, parti avec la caisse de l’équipe pendant une compétition au Canada.

Militaire de carrière, ce grand brun de 52 ans considère de son devoir d’encourager et de protéger les filles. « Si j’imposais une discipline comme à l’armée, le lendemain je n’aurais plus personne, s’amuse-t-il. Je les traite comme mes filles. »

Il veille aussi à organiser de nombreuses compétitions pour les motiver, malgré un budget étique : « Chacun de nous touche 1000 afghanis [moins de 15 $] par mois » — à peine de quoi payer le transport.

« Regardez leurs vêtements, elles n’ont même pas de chaussures », reprend-il en désignant Sadia Ahmadi, dont le survêtement gris et jaune arbore un énorme trou sur la cuisse. À 25 ans, la jeune femme aux yeux chargés de khôl est pourtant la plus titrée de la fédération.

« Quatre médailles d’or », insiste Shahpor, glanées en Ouzbékistan, en Inde et au Kazakhstan. « Avec davantage de budget, on pourrait préparer les Jeux olympiques. »

Mais la fédération afghane avantage les hommes, regrette-t-il. Avec toutefois un certain succès. Malgré leur arrivée récente dans la discipline, les Afghans se sont illustrés sur la scène régionale et internationale avec 250 récompenses en huit ans et même un record du monde en 2012.

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Les enjeux de la nano-citoyenneté-planétaire s’inscrivent dans une vision politique que la postérité ne fera que développer. L’invention de cette institution de deux assemblées complémentaire des justes (125 femmes et 125 hommes) est non seulement capable PLANÉTAIREMENT DE PROMOUVOIR LE BIEN COMMUN, MAIS DE CRÉER LE DEVOIR D’ÉGALITÉ DES HOMMES ET DES FEMMES  RECONNU COMME FONDATEUR MÊME DE LA NANO-MODERNITÉ

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Les Obama pourraient avoir leurs émissions sur Netflix

Radio-Canada avec Associated Press et The New York Times

Publié aujourd’hui à 11 h 01

L’ancienne première dame des États-Unis Michelle Obama et le 44e président Barack Obama ont découvert les portraits officiels le 12 février à Washington.L’ancienne première dame des États-Unis Michelle Obama et le 44e président, Barack Obama, pourraient participer à une des nouvelles émissions offertes par Netflix Photo : Reuters/Archives/Jim Bourg

Barack Obama et Netflix seraient en train de négocier un accord pour que l’ancien président et sa femme, Michelle, produisent une émission uniquement pour le service de diffusion en continu.

L’accord qui n’est toujours pas finalisé, a été rapporté vendredi par le New York Times. Le quotidien américain cite des gens bien au fait du dossier sans les identifier.

Netflix n’a pas réagi immédiatement à l’article. Du côté des Obama, la porte-parole Katie Hill a refusé de commenter.

Le conseiller principal d’Obama Eric Schultz a toutefois déclaré jeudi à l’Associated Press que les Obama ont toujours cru à la force des histoires pour inspirer le monde. Toute leur vie, ils ont mis de l’avant l’histoire de gens qui cherchent à tranquillement changer le monde, a poursuivi le conseiller. « Le couple continue d’explorer de nouvelles façons d’aider les gens et de raconter leurs histoires. »

Alors que Michelle Obama pourrait participer à une émission sur l’alimentation – l’un de ses sujets de prédilection –, Barack Obama animerait des débats sur divers enjeux qui ont marqué son passage à la Maison-Blanche.

Le New York Times a rapporté que l’ancien chef d’État démocrate n’a pas l’intention d’utiliser la plateforme pour répondre directement à Donald Trump ou aux critiques des républicains.

En janvier dernier, Barack Obama était le premier invité du nouveau talk-show de David Letterman sur Netflix.

Jusqu’à John Rawls en 1971, et la sortie de son livre «la justice comme équité» la SCIENCE POLITIQUE ( la vie politique vue comme un engagement à remplacer le conflit par l’autorité plutôt que d’encourager la vertu et la vie bonne de sorte qu’elle puisse mieux assumer son monde) avait remplacé LA PHILOSOPHIE POLITIQUE ( une réflexion systématique sur la nature et les fins de la vie politique, dans un idéal moral de la bonne société).

Tout un pan de la philosophie politique (Locke, Hobbes, Montesquieu, Weber) devenait donc un champ historique destiné à initier des étudiants universitaires, DE NATURE PASSÉISTE ET UTOPISTE

Mais comme le dit si bien Michel le concierge, mon partenaire chercheur, grâce à la nano-citoyenneté-planétaire et ses deux assemblées complémentaires des justes (125 femmes et 125 hommes) élues par tirage au sort de village en village et de ville en ville, et cela partout sur la planète terre,

CHAQUE NANO-CITOYEN ET NANO-CITOYENNE
PEUT DEVENIR
UN AMBASSADEUR OU UNE AMBASSATRICE
DES QUATRE QUESTIONS
DE LA VIE PERSONNELLE OEUVRE D’ART

1: quel est ton rêve?
2: Dans combien de jours?
3: Qu’as-tu fais aujourd’hui aujourd’hui pour ton rêve?
4: Comment ton rêve prend-il soin de la beauté du monde?

Mais, un signal axiomatique extraordinaire est envoyé par tout sur la planète terre… L’égalité des hommes et des femmes pour les droits sacrés des enfants passent avant l’état de nature des états en guerre les uns contre les autres.

l’application opérationnelle du voile de l’ignorance de John Rawls reste à inventer…. Notre équipe de recherche (Auld, Woodard,Rochette) avons bon espoir que la nano-citoyenneté-planétaire en rendra l’émergence d’un possible inoui fondant ainsi LE SOULAGEMENT DE LA CONDITION HUMAINE tel que souhaité par Roger Bacon au Moyen-âge.

LA PHILOSOPHIE DU DROIT, PAR L’INVENTION AXIOMATIQUE DE LA JUSTICE COMME ÉQUITÉ PAR LE BIAIS DU VOILE D’IGNORANCE DE RAWLS…PERMET UNE RÉFLEXION SYSTÉMATIQUE SUR LA NATURE ET LES FINS DE LA VIE POLITIQUE SUR TERRE… RHYZOMATISABLE PAR LES MILLIARDS DE TÉLÉPHONES INTELLIGENTS.

À SUIVRE…

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Toute la problématique de ce que constitue historiquement «une représentation» dans son rapport à la vérité par le biais d’une croyance qui soit en découle synthétiquement ou résulte a prioritiquement se trouve distensionnée par l’aphorisme même que constitue cette assertion.

TOUT ESTCONSTRUCTION.

Au 17eme siècle (1651) Hobbes avançait l’idée que Dieu est un mot… Au 21eme siècle, on part d’un champ de force aux prises avec toute une esthétique de la réception où Dieu est une représentation résultante d’une construction dont l’axiome ou le postulat est indémontrable tout en étant cru par des milliards d’être humains sur la terre.

John Rawls a réussi une très haute performance de la pensée abstraite en inventant SOUS FORME D’UN AXIOMEun d’une très grande beauté architectonie; CELUI DU VOILE D’IGNORANCE, déjà intuitionnée en mineure (donc non axiomatisée) par Hobbes, Locke, Kant et Harsanayi.

Notre équipe de recherche (Auld, Woodard, Rochette) tentons de poursuivre son fondement nano-moderne de la philosophie politique (que l’on avait déclarée morte par la montée empiriste de tous ces chercheurs en science politique.

Nous avançons l’hypothèse forte que l’élection par tirage au sort de deux assemblées des justes complémentaires, village par village et ville par ville (125 femmes et 125 hommes) peut permettre l’opérationnalité constructiviste radicale recherchée PAR LE VOILE D’IGNORANCE DE JOHN RAWLS.

À SUIVRE

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WIKIPEDIA

Voile d’ignorance

Le voile d’ignorance est une notion philosophique développée par Thomas Hobbes, John Locke et Emmanuel Kant, formalisée par John Harsanyi et reprise par John Rawls dans son ouvrage Théorie de la justice (1971). C’est une méthode pour établir la moralité d’un problème qui s’appuie sur l’expérience de pensée consistant à se mettre dans une position originelle et à faire abstraction de ses goûts, ses attributs et sa position dans l’espace social. Le voile d’ignorance est une façon de penser le système séparément de ses propres intérêts.

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sous la direction de Dalie Giroux
et Dimitrios Karmis
ceci n’est pas une idée politique
réflexions sur les approches
à l’étude des idées politiques
chapitre 10
idéalisme allemand et modernité
ou la liberté réfléchie

P.240
extrait

C’est en tant que revendication de liberté que l’idéalisme de Kant à Hegel diffère d’autres types de pensées idéalistes (pour un survol, voir Vesey 1982). Il est distinct de l’idéalisme platonicien en ce qu’il rejette la conception d’un ordre intellectuel transcendant d’une perfection formelle, dont le monde matériel ne serait qu’une réplique inexacte; il se rapproche plutôt de la notion aristotélicienne de l’energia, la présence donatrice de formes dans la matière, mais insiste davantage qu’Aristote SUR L’ACTIVITÉ DE SUJETS COMME SOURCES DE FORMES.

Il ne s’agit pas d’un idéalisme qui réduirait tous les êtres à la pensée, ou encore qui serait sceptique à l’égard du monde extérieur. Il ne doit pas être confondu avec le phénoménalisme et le subjectivisme de l’évêque Berkeley, pour qui la totalité de l’être n’est qu’une simple perception.
L’être se dissout ici dans le paraître, ou dans l’apparence.

Contre un tel idéalisme «dogmatique» ou «empirique», la tradition kantienne mène un assaut décisif (Beiser 2002).

L’enjeu fondamental de l’idéalisme allemand n’est pas de polémiquer avec l’évidence du monde extérieur, MAIS DE DEMANDER COMMENT ON PEUT RATIONNELLEMENT ET LIBREMENT S’Y RAPPORTER ET Y AGIR.

Cet IDÉALISME PRATIQUE est fondamentalement critique des CONDITIONS HISTORIQUES ET SOCIALES OBJECTIVES QUI FONT OBSTACLE À LA LIBRE AUTO-DÉTERMINATION

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Marlene, jardinière de la beauté du monde
Michel, concierge de la beauté du monde
Pierrot, vagabond de la beauté du monde