L’odyssée de la conscience a été déviée dans l’histoire de l’humanité en partie parce que dialectiquement Parménide en fut la thèse et Héraclite l’antithèse au lieu du contraire.

En faisant de l’être le maître du devenir, on a fait de l’essence le maître du sens. De là la querelle inégale dans la scholastique du moyen-âge entre les essentialistes et les nominalistes.

L’épopée de la conscience n’est pas la même quand les essences frauduleuses (mythologiques, théologiques, théocratiques, dogmatiques, nationalistes, races, langues et religions superstitions) font des structures engluantes des contenus de croyances toxiques et emprisonnantes pour la majeure partie de l’humanité.

Prenons un exemple… le nouveau-testament… et la phrase: faites-ceci en mémoire de moi. Cela fut interprété essentiellement par les catholiques comme une substantiation où le christ est réellement dans l’hostie et par les protestants essentiellement comme un geste à poser en mémoire de… Les deux groupes traitant essentiellement des constructions aléatoires comme des essences, cela a donné des guerres d’un ridicule à en faire pleurer les quinquailliers de clous pour croix abimées.

On ne peut considérer l’odyssée d’Homère comme un chant de libération de l’individu universel (l’essence multi-dieux brisant toute idée d’individu libre), ni l’allégorie de la caverne de Platon (les idées éternelles imposant à l’homme libre une route toxique de vertus artificielles), ni l’éthique à Nicomaque d’Aristote (le moteur immobile créant par la puissance de l’acte une harmonie cyclique du devenir où l’humain n’est qu’une monade), ni la cité de Dieu d’Augustin (la division des deux mondes terrestres et célestes enprisonnant l’être humain dans une christologie douteuse sous une trinité comic book), ni même la critique de la raison pratique de Kant ( ou le TU DOIS EMPRISONNE LE LIBRE-ARBITRE DANS UNE RÈGLE MORALE LAÏQUE JUDÉO-CHRÉTIENNE).

Le chant de la libération de l’individuel universel qui commence par l’éthique de Spinoza est une tentative remarquable pour renverser le sablier de la philosophie d’en haut par le panthéisme et les affections joyeuses, la phénoménologie de l’esprit de Hegel tentant à son tour d’en concevoir la synthèse organique d’une thèse et antithèse en mouvement perpétuel menant à l’esprit en conscientisation de lui-même par le biais de l’être humain sortant peu à peu du maître et de l’esclave dialectiquement, ce que Marx renverse sur ses pattes en déduisant l’être permanidien à une résultante anthropologique d’un rapport économique héraclitéen encore téléologique, que Freud accentue par l’origine pulsionnelle inconsciente du ça détruisant ainsi la logique argumentative de la construction sociale du moi.

Mais le renversement du sablier par le fondement de la philosophie d’en bas tout comme une revision de l’histoire de la philosophie passe par deux prémisses.

a) la thèse du devenir ayant préséance sur celle de l’être comme fondement même de la dialectique universelle, donc toute l’histoire de l’humanité se réfléchit à partir d’Héraclite et non de Parménide

b) mais surtout, le rêve devient le premier moteur du devenir héraclitien avec comme fondement de la nano-citoyenneté-planétaire quatre questions qui permet à toute personne humaine vivant sur terre la dignité abstraite d’une réponse personnelle hors des malversions des essences imposées par la classe instruite sur la classe qui n’a pas encore le droit à l’instruction.

EN CONSEQUENCE DE QUOI
NOUS L’ÉQUIPE DE RECHERCHE
(AULD, WOODARD,ROCHETTE)
POSONS L’HYPOTHÈSE SUIVANTE:

la nano-citoyenneté-planétaire
de la philosophie d’en bas
dans sa poîétique dialectique-constructiviste
constitue
LE 5EME GRAND CHANT
DE LIBÉRATION
DE L’INDIVIDU UNIVERSEL

après l’éthique de Spinoza
la phénoménologie de l’esprit de Hegel
le capital de Karl Marx
et l’interprétation des rêves de Sigmund Freud

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Michel le concierge

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Marlene A. jardinière du pays œuvre d’art
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Pierrot vagabond
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