Notre équipe de recherche constituée de trois archétypes hologrammiques (Marlene la jardinière, Michel le concierge et Pierrot vagabond) cache la partie ésotérique de son écriture (Leo Strauss) dans une méthodologique aussi imaginative que la performance ou la manœuvre, aussi corrosive que la diogèse (Anne Souriault) ou le récit auto-poïétique (Ricoeur), dans un néo-poïétisme de traces numériques sous lequel la respiration de notre quotidien ésotérique comme exotérique permet une explosion en open source de variantes pragmatiques autant qu’opérationnelles de la mise en marche de la nano-citoyenneté-planétaire.

Car, il suffit d’un ou d’une milliardaire, qui comme Katharine Mc Kormick pour Margaret Sanger dans l’invention de la pilule (Katharine McCormick, née Dexter le 27 août 1875 à Dexter (Michigan) et morte le 28 décembre 1967, biologiste de formation, est une suffragette et philanthrope américaine. Elle a soutenu les recherches aboutissant à la création de la première pilule œstroprogestative)……

POUR LANCER PLANÉTAIREMENT
LA PROCHAINE RÉVOLUTION
DE LA NANO-MODERNITÉ
CELLE DE L’ÉGALITÉ DES DROITS UNIVERSAUX
(125 HOMMES, 125 FEMMES) POUR FAIRE
CESSER L’ÉCOCIDE DES DROITS DE L’ENFANT
SUR LA PLANÈTE TERRE.

Cela prendrait moins de trois ans pour que, au moyen de la révolution des algorithmes, soit instituée un tirage au sort village par village, ville par ville, partout où il y a des conseils municipaux en fait sur la planète terre)  les deux premières assemblées complémentaires des justes (125 femmes et 125 hommes) sacralisant ainsi la nouvelle séparation des pouvoirs entre les citoyens (nes) et les états dans la partie dysfonctionnelle de leurs devoirs (armes et conflits des oligarchies du 10% contre les 90%)… tout en institutionnalisant le refus de tout  patriarcat et cela de quelque nature que ce soit (privée ou publique) dans le partage équitable du pouvoir par la compétence sur terre. IL EST TEMPS DANS CETTE NANO-MODERNITÉ NAISSANTE D’INSTITIONNALISER PLANÉTAIREMENT L’ÉGALITÉ HOMME FEMME PAR LA NANO-CITOYENNETÉ-PLANÉTAIRE.

En ce sens, la posture de vagabond de la connaissance universitaire au service de notre équipe de recherche composée de gens ordinaires qui parlent à des gens ordinaires de choses extraordinaires m’apparaît la bonne propédeutique à la vie personnelle œuvre d’art, évitant ainsi l’iconographie de la personnalité sauveuse du monde pour la simple diffusion de quatre questions auto-néo-poïétiques, libératrices de chaque personne humaine de l’exploitation de son voisin ou voisine comme des idéologies patriarcales infusées en ses gènes depuis des millénaires, autant chez le dominant que chez le ou la dominée. Hors race, hors langue, hors religion, par l’universalité et l’équité de la justice sous forme de nouveaux droits réfléchis par une multi-philosophie des nano-droits- planétaires.

1: Quel est ton rêve?
2: Dans combien de jours?
3: Qu’as-tu fais aujourd’hui pour ton rêve?
4: Comment ton rêve prend-il soin de la beauté du monde?

Le voile de l’ignorance de John Rawls est ésotériquement (Leo Strauss) inclus dans l’aphorisme de la cinquième question, au sens de son axiomatisation non pas par une vérité générale, mais par la proposition inventive de son constructivisme radical

5: COMMENT NOS RÊVES PRENNENT-ILS SOIN DE LA BEAUTÉ DU MONDE?

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Les filles de Kaboul soulèvent des montagnes (ou presque)

Anne Chaon – Agence France-Presse à Kaboul

9 mars 2018

Asie
Elles ne sont qu’une vingtaine, contre une centaine de leurs compatriotes masculins. Mais les filles de l’équipe d’haltérophilie d’Afghanistan sont prêtes à soulever des montagnes dans une société qui considère le sport féminin comme un outrage à la réputation des femmes.

Avec les moyens du bord, elles se retrouvent deux à six fois par semaine dans une minuscule salle moquettée de rouge au Comité olympique afghan, à Kaboul, pour hisser de la fonte, levant avec elle les tabous tenaces hérités des traditions.

Ici pourtant, toutes affirment avoir le soutien et même les encouragements de leur père ou mari, à l’instar de Rasheda Parhiz, 40 ans, une belle femme aux rondeurs rares pour l’Afghanistan, où les filles sont souvent petites et surtout très menues.

C’est parce qu’elle était justement trop forte que Rasheda s’est mise au sport d’abord, puis aux poids quand la discipline s’est créée à Kaboul il y a sept ans.

En jogging, tunique et foulard noirs, allongée sur un banc, dos à plat, elle brandit au-dessus d’elle la barre lestée de 50 kilos : « 70 kilos au total », sous-titre l’entraîneur Totakhail Shahpor.

« Il y a neuf ans, j’allais à la gym en burqa, j’étais trop grosse : je pesais 120 kilos, je passais mon temps chez le médecin. Maintenant, j’en fais 82 », raconte-t-elle entre deux expirations.

Le record de Rasheda, c’est 100 kilos, ce qui lui a valu déjà deux coupes et des médailles en série dans les compétitions locales et régionales, en Inde et au Kazakhstan.

Photo: Wakil Koshar Agence France-Presse

Rasheda Parhiz avec ses trophées

De retour chez elle, dans un quartier périphérique de Kaboul aux rues de terre brute, elle étale ses trophées sur le tapis du séjour. Au lieu de trôner dans une vitrine, avec les services à thé et les bouteilles thermos, ses récompenses sont rangées pêle-mêle dans un sac plastique du bazar.

« Parce qu’on est trop paresseuses pour les épousseter ! » s’amuse sa fille aînée, Lema, 22 ans. « Qui ça intéresse ? » reprend Rasheda.

Pourtant, affirme-t-elle, son mari est « très fier » d’elle. Il autorise même les filles à la suivre et Beshta, 20 ans, a commencé à s’entraîner au Comité olympique avec sa mère.

C’est plus compliqué pour la salle de gym, confessent les deux soeurs, qui s’échappent en cachette avec leur mère dès que le père part travailler.

« Il trouve qu’on est trop jeunes pour ça », glisse Lema.

Si tu fais du sport, ici, on te considère comme une fille de mauvaise vie. C’est mal, c’est tout.

— Lema, 22 ans

Défier l’ultraconservatisme

En fait, dès leur plus jeune âge, 6 ou 7 ans, les mères expliquent aux filles qu’elles ne doivent ni courir ni sauter, ni même faire du vélo, au risque de perdre leur sacro-sainte virginité, la pire honte qui soit et une véritable calamité pour une future mariée.

Peu de filles, face à cette menace, osent braver cette croyance bien ancrée.

Pour 38 % des hommes afghans, le vêtement approprié pour les femmes en public reste donc la burqa, qui les couvre intégralement, regard compris, d’après une étude de l’Asia Foundation. Plus des deux tiers (72 %) considèrent que les femmes ne doivent pas travailler hors de la maison et 66 % des femmes afghanes n’ont reçu aucune éducation, selon cette étude intitulée « Afghanistan in 2017 ».

Aussi, quand le comité olympique afghan a lancé la fédération d’haltérophilie, il a fallu faire un peu de publicité pour attirer les filles, se souvient Totakhail Shahpor. Lui-même a repris le flambeau il y a trois ans, après la défection de son prédécesseur, parti avec la caisse de l’équipe pendant une compétition au Canada.

Militaire de carrière, ce grand brun de 52 ans considère de son devoir d’encourager et de protéger les filles. « Si j’imposais une discipline comme à l’armée, le lendemain je n’aurais plus personne, s’amuse-t-il. Je les traite comme mes filles. »

Il veille aussi à organiser de nombreuses compétitions pour les motiver, malgré un budget étique : « Chacun de nous touche 1000 afghanis [moins de 15 $] par mois » — à peine de quoi payer le transport.

« Regardez leurs vêtements, elles n’ont même pas de chaussures », reprend-il en désignant Sadia Ahmadi, dont le survêtement gris et jaune arbore un énorme trou sur la cuisse. À 25 ans, la jeune femme aux yeux chargés de khôl est pourtant la plus titrée de la fédération.

« Quatre médailles d’or », insiste Shahpor, glanées en Ouzbékistan, en Inde et au Kazakhstan. « Avec davantage de budget, on pourrait préparer les Jeux olympiques. »

Mais la fédération afghane avantage les hommes, regrette-t-il. Avec toutefois un certain succès. Malgré leur arrivée récente dans la discipline, les Afghans se sont illustrés sur la scène régionale et internationale avec 250 récompenses en huit ans et même un record du monde en 2012.

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Les enjeux de la nano-citoyenneté-planétaire s’inscrivent dans une vision politique que la postérité ne fera que développer. L’invention de cette institution de deux assemblées complémentaire des justes (125 femmes et 125 hommes) est non seulement capable PLANÉTAIREMENT DE PROMOUVOIR LE BIEN COMMUN, MAIS DE CRÉER LE DEVOIR D’ÉGALITÉ DES HOMMES ET DES FEMMES  RECONNU COMME FONDATEUR MÊME DE LA NANO-MODERNITÉ

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Les Obama pourraient avoir leurs émissions sur Netflix

Radio-Canada avec Associated Press et The New York Times

Publié aujourd’hui à 11 h 01

L’ancienne première dame des États-Unis Michelle Obama et le 44e président Barack Obama ont découvert les portraits officiels le 12 février à Washington.L’ancienne première dame des États-Unis Michelle Obama et le 44e président, Barack Obama, pourraient participer à une des nouvelles émissions offertes par Netflix Photo : Reuters/Archives/Jim Bourg

Barack Obama et Netflix seraient en train de négocier un accord pour que l’ancien président et sa femme, Michelle, produisent une émission uniquement pour le service de diffusion en continu.

L’accord qui n’est toujours pas finalisé, a été rapporté vendredi par le New York Times. Le quotidien américain cite des gens bien au fait du dossier sans les identifier.

Netflix n’a pas réagi immédiatement à l’article. Du côté des Obama, la porte-parole Katie Hill a refusé de commenter.

Le conseiller principal d’Obama Eric Schultz a toutefois déclaré jeudi à l’Associated Press que les Obama ont toujours cru à la force des histoires pour inspirer le monde. Toute leur vie, ils ont mis de l’avant l’histoire de gens qui cherchent à tranquillement changer le monde, a poursuivi le conseiller. « Le couple continue d’explorer de nouvelles façons d’aider les gens et de raconter leurs histoires. »

Alors que Michelle Obama pourrait participer à une émission sur l’alimentation – l’un de ses sujets de prédilection –, Barack Obama animerait des débats sur divers enjeux qui ont marqué son passage à la Maison-Blanche.

Le New York Times a rapporté que l’ancien chef d’État démocrate n’a pas l’intention d’utiliser la plateforme pour répondre directement à Donald Trump ou aux critiques des républicains.

En janvier dernier, Barack Obama était le premier invité du nouveau talk-show de David Letterman sur Netflix.

Jusqu’à John Rawls en 1971, et la sortie de son livre «la justice comme équité» la SCIENCE POLITIQUE ( la vie politique vue comme un engagement à remplacer le conflit par l’autorité plutôt que d’encourager la vertu et la vie bonne de sorte qu’elle puisse mieux assumer son monde) avait remplacé LA PHILOSOPHIE POLITIQUE ( une réflexion systématique sur la nature et les fins de la vie politique, dans un idéal moral de la bonne société).

Tout un pan de la philosophie politique (Locke, Hobbes, Montesquieu, Weber) devenait donc un champ historique destiné à initier des étudiants universitaires, DE NATURE PASSÉISTE ET UTOPISTE

Mais comme le dit si bien Michel le concierge, mon partenaire chercheur, grâce à la nano-citoyenneté-planétaire et ses deux assemblées complémentaires des justes (125 femmes et 125 hommes) élues par tirage au sort de village en village et de ville en ville, et cela partout sur la planète terre,

CHAQUE NANO-CITOYEN ET NANO-CITOYENNE
PEUT DEVENIR
UN AMBASSADEUR OU UNE AMBASSATRICE
DES QUATRE QUESTIONS
DE LA VIE PERSONNELLE OEUVRE D’ART

1: quel est ton rêve?
2: Dans combien de jours?
3: Qu’as-tu fais aujourd’hui aujourd’hui pour ton rêve?
4: Comment ton rêve prend-il soin de la beauté du monde?

Mais, un signal axiomatique extraordinaire est envoyé par tout sur la planète terre… L’égalité des hommes et des femmes pour les droits sacrés des enfants passent avant l’état de nature des états en guerre les uns contre les autres.

l’application opérationnelle du voile de l’ignorance de John Rawls reste à inventer…. Notre équipe de recherche (Auld, Woodard,Rochette) avons bon espoir que la nano-citoyenneté-planétaire en rendra l’émergence d’un possible inoui fondant ainsi LE SOULAGEMENT DE LA CONDITION HUMAINE tel que souhaité par Roger Bacon au Moyen-âge.

LA PHILOSOPHIE DU DROIT, PAR L’INVENTION AXIOMATIQUE DE LA JUSTICE COMME ÉQUITÉ PAR LE BIAIS DU VOILE D’IGNORANCE DE RAWLS…PERMET UNE RÉFLEXION SYSTÉMATIQUE SUR LA NATURE ET LES FINS DE LA VIE POLITIQUE SUR TERRE… RHYZOMATISABLE PAR LES MILLIARDS DE TÉLÉPHONES INTELLIGENTS.

À SUIVRE…

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Toute la problématique de ce que constitue historiquement «une représentation» dans son rapport à la vérité par le biais d’une croyance qui soit en découle synthétiquement ou résulte a prioritiquement se trouve distensionnée par l’aphorisme même que constitue cette assertion.

TOUT ESTCONSTRUCTION.

Au 17eme siècle (1651) Hobbes avançait l’idée que Dieu est un mot… Au 21eme siècle, on part d’un champ de force aux prises avec toute une esthétique de la réception où Dieu est une représentation résultante d’une construction dont l’axiome ou le postulat est indémontrable tout en étant cru par des milliards d’être humains sur la terre.

John Rawls a réussi une très haute performance de la pensée abstraite en inventant SOUS FORME D’UN AXIOMEun d’une très grande beauté architectonie; CELUI DU VOILE D’IGNORANCE, déjà intuitionnée en mineure (donc non axiomatisée) par Hobbes, Locke, Kant et Harsanayi.

Notre équipe de recherche (Auld, Woodard, Rochette) tentons de poursuivre son fondement nano-moderne de la philosophie politique (que l’on avait déclarée morte par la montée empiriste de tous ces chercheurs en science politique.

Nous avançons l’hypothèse forte que l’élection par tirage au sort de deux assemblées des justes complémentaires, village par village et ville par ville (125 femmes et 125 hommes) peut permettre l’opérationnalité constructiviste radicale recherchée PAR LE VOILE D’IGNORANCE DE JOHN RAWLS.

À SUIVRE

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WIKIPEDIA

Voile d’ignorance

Le voile d’ignorance est une notion philosophique développée par Thomas Hobbes, John Locke et Emmanuel Kant, formalisée par John Harsanyi et reprise par John Rawls dans son ouvrage Théorie de la justice (1971). C’est une méthode pour établir la moralité d’un problème qui s’appuie sur l’expérience de pensée consistant à se mettre dans une position originelle et à faire abstraction de ses goûts, ses attributs et sa position dans l’espace social. Le voile d’ignorance est une façon de penser le système séparément de ses propres intérêts.

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sous la direction de Dalie Giroux
et Dimitrios Karmis
ceci n’est pas une idée politique
réflexions sur les approches
à l’étude des idées politiques
chapitre 10
idéalisme allemand et modernité
ou la liberté réfléchie

P.240
extrait

C’est en tant que revendication de liberté que l’idéalisme de Kant à Hegel diffère d’autres types de pensées idéalistes (pour un survol, voir Vesey 1982). Il est distinct de l’idéalisme platonicien en ce qu’il rejette la conception d’un ordre intellectuel transcendant d’une perfection formelle, dont le monde matériel ne serait qu’une réplique inexacte; il se rapproche plutôt de la notion aristotélicienne de l’energia, la présence donatrice de formes dans la matière, mais insiste davantage qu’Aristote SUR L’ACTIVITÉ DE SUJETS COMME SOURCES DE FORMES.

Il ne s’agit pas d’un idéalisme qui réduirait tous les êtres à la pensée, ou encore qui serait sceptique à l’égard du monde extérieur. Il ne doit pas être confondu avec le phénoménalisme et le subjectivisme de l’évêque Berkeley, pour qui la totalité de l’être n’est qu’une simple perception.
L’être se dissout ici dans le paraître, ou dans l’apparence.

Contre un tel idéalisme «dogmatique» ou «empirique», la tradition kantienne mène un assaut décisif (Beiser 2002).

L’enjeu fondamental de l’idéalisme allemand n’est pas de polémiquer avec l’évidence du monde extérieur, MAIS DE DEMANDER COMMENT ON PEUT RATIONNELLEMENT ET LIBREMENT S’Y RAPPORTER ET Y AGIR.

Cet IDÉALISME PRATIQUE est fondamentalement critique des CONDITIONS HISTORIQUES ET SOCIALES OBJECTIVES QUI FONT OBSTACLE À LA LIBRE AUTO-DÉTERMINATION

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Même si je ne joue plus de guitare et ne chante plus depuis plusieurs années, il m’arrive le matin lors de nos conseils d’administration de la créativité de demander à Michel de sortir sa guitare et de chanter…. Je ferme les yeux et je nous revois il y a 45 ans, tous les deux jeunes chansonniers-animateurs dans le Vieux-Montréal.

Et soudain, il me chante le camionneur. Geste d’amitié d’un magnifique dessinateur de la condition humaine…

Je me retrouve soudainement en plein cœur de l’esthétisme de la réception… avec ce camionneur qui un matin, alors que je me réveillais du dessus de mon congélateur (au restaurant chez Annick, au lac à Beauce) se parlait fort à lui-même et se répétait tout ce qu’il avait pour sa femme avec ses mains par amour pour sa femme.

Je me revoie soudainement après avoir marché de Becomo à la Manic, pleurer de rage devant le barrage parce que je n’avais pas encore écrit une chanson aussi belle que la manic de George DOR.

Je me revoie soudainement à 18 ans, écoutant un 45 tours de Serge Regiani chantant la ballade des pendus de Francois Villon jusqu’à usure des sillons et m’endormant avec ma guitare les droits crispés sur un accord de FA.

c’EST PEUT-ÊTRE CELA LA RÉVOLUTION DE L’ESTHÉTISME DU RÉCEPTEUR… LA STRUCTURE EXPLOSIVE EN ÉTANT LES QUATRE QUESTIONS DE LA VIE PERSONNELLE OEUVRE D’ART

1L Quel est ton rêve?
2: Dans combien de jours?
3: Qu’as-tu fais aujourd’hui pour ton rêve?
4: Comment ton rêve prend-il soin de la beauté du monde?

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Je me rappelle par exemple, à Natashquan, à l’inoucadie, je chantai la chanson du camionneur à une femme médecin et son mari. Nous étions seuls tous les trois pendant que Richard, le peintre inou, peignait. A la fin de la chanson, elle est sortie de la tente en hurlant de peine et de douleur, pleurant sans pudeur, son mari étant incapable de la consoler.

Elle venait de se rendre compte que malgré l’argent, il lui manquait l’essentiel. «MOI JE VIS JUSTE POUR TOÉ J’AI HÂTE EN FIN DE SEMAINE, J’T’AIME».

Je n’aurais pu réussir cela sur scène. L’ésotérisme de l’écriture étant primordialement politique, autant que le fait qu’un vagabond voyageur sans abri la chante, l’esthétisme de la réception devenant explosif, la dame venait de renaître malgré elle.

Ce n’était pas la chanson du camionneur qui avait provoquer cela, mais le constructivisme radical de la représentation qu’elle se faisait d’un chanteur.

Voici un simple vagabond (Francois Villon) qui non seulement transporte ma condition humaine par ses mots et sa vie, mais qui entre autres fait céder en moi le barrage (la manic de George Dor) pour qu’enfin ma liberté me donne le droit à un tsunami moteur des quatre questions de la vie personnelle œuvre d’art

1: Quel est ton rêve?
2: Dans combien de jours?
3: qu’as-tu fais aujourd’hui pour ton rêve?
4: Comment ton rêve prend-il soin de la beauté du monde?

Et c’est par la rhyzomatisation de la stratégie provoquée par le constructionnisme radical qui permet de faire voyager les quatre questions… la chanson du camionneur n’ayant été qu’un médium dont le présupposé est que la réalité n’existe pas…. elle n’ est qu’une construction qui vient d’un autre que je dois remplacer par ma propre construction esthétique de la beauté du monde portée par mon rêve personnel au service de la cinquème question

5: COMMENT NOS RÊVES PRENNENT-ILS SOIN DE LA BEAUTÉ DU MONDE?

—-
La chanson des allumettes avait été écrite avec le même objectif.. Je me rappelle de l’avoir chantée chez l’ermite de St-Felix de Valois, Chantal Poissant, qui pourra en témoigner… Le gérant de Paul Desmarais et son épouse y venait d’y faire du bénévolat… Dès que je finis de la leur chanter… l’homme s’est mis à pleurer en se cachant le visage dans ses mains… je m’approche et lui de me dire… PEUX-TU DONNER UN RÊVE A MON FILS?

Voilà pourquoi, ces chansons (le camionneur et les allumettes) n’ont jamais été des chansons, mais des déguisements, symbole d’une communauté. d’interprètes unie par la présence absente de l’auteur, communauté qui s’actualise dans la succession des stades historiques de sa réception.

Et c’est en ce sens, que l’art devient facteur de la praxis sociale CONTRIBUANT POLITIQUEMENT ET RHYZOMATIQUEMENT  À FAIRE L’HISTOIRE.

CE QUE L’ART NE POURRA JAMAIS FAIRE SUR SCÈNE. J

‘ai fait 32 ans de scène, je sais donc de quoi je parle:))))) même si parfois, quand je dors la nuit, je suis encore émerveillé d’avoir été en compagnie de mon Michel Woodard, participant de la contre-culture des années 70 par le biais  du café St-Vincent et des deux Pierrots.

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7- LA PALETTE DE CHOCOLAT

Quand je doute de la qualité de mon intensité de lumière, je refais l’expérience de la palette de chocolat. Je te raconte. Un jour que je vagabondais avec un camarade existentiel, je lui racontai mon désarroi. J’avais juste assez d’argent sur moi pour me payer un fantasme, une palette au chocolat caramilk. Et j’avais honte de mon aveuglement créé par la faim. Et j’étais gêné de lui en offrir la moitié parce que lui aussi sans le sou, il aurait probablement le goût de manger autre chose.

Ce compagnon me dit: t’as jamais essayé d’acheter une palette au chocolat caramilk à l’autre, en remerciant la vie si par pure bienveillance, il t’en redonne la moitié?

Dans l’histoire vraie racontée par ma chanson des allumettes, je réalise quelques années plus tard, qu’ il y a eu la pure émotion ”caramilk” d’avoir donné une allumette à l’autre en recevant mille fois plus par son feu du matin.

SUFFIT D’UNE ALLUMETTE

ma liberté
une nuit un orage
un jeune pouceux que j’ai connu s’a route

à 25 ans
y a perdu son courage

j’ai 58
c’est pas grave un naufrage

l’un comme l’autre
pas de sac de couchage
rien à manger
une chance ma gourde est pleine

le jeune a mal aux pieds
j’le vois dans son visage

y va pleuvoir
c’est glacé dans ses veines

REFRAIN

que je lui dis
suffit d’une allumette
pour enflammer ta vie

rêve d’une conquête
d’un grand feu sous ta pluie
d’un grand feu sous ta pluie

COUPET 2

ma liberté
une nuit un orage
j’ai dit au jeune
va dormir en d’ssous d’l’arbre

m’a prendre soin d’toé
m’a m’occuper du feu

mets mon manteau
tu vas t’sentir au chaud

une chance qu’on est
en d’ssous d’un sapinage
je casse des branches
chu mouillé d’bord en bord

la run est toffe
pendant que le jeune dort

je pris pour qu’il
retrouve son courage

COUPLET 3

ma liberté
une nuit un orage
au p’tit matin
chu complètement crevé

y mouille encore
mon feu est presque mort

le jeune se lève
y est comme énergisé

y fonce dans l’bois
y casse des gros branchages
y est en pleine forme
son feu m’monte au visage

sèche mon linge
lui son manque de courage

y m’sert la main
et reprend son chemin

REFRAIN FINAL

c’est lui qui m’dit
suffit d’une allumette
pour enflammer ma vie

j’te jure
que j’rêverai de ma conquête
d’un grand feu sous ma pluie

et le vieux
je te remercie

Pierrot
vagabond celeste

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les enfants… l’avenir du monde

pense à moé… qui pense à toé…
Ta route est longue…. comme la journée…
j’travaille aussi… de mon côté….
du lundi jusqu’au vendredi
Renaud, Ruby, la belle Charlotte aussi…
apprennent la vie…. à la garderie…

J’pense à toi… qui pense à moé…
au milieu de l’avant-midi…
je t’imagine… à l’épicerie…
tu l’sais que j’aime ben ça travailler
pis qu’ça m’ferait rien…. de tout payer
si je pouvais…. je le ferais…

REFRAIN

lâche-moé pas…. lâche-moé pas…
je t’aime… je t’aime… non j’te lâcherai pas…
j’te lâcherai pas… j’te lâcherai pas…
je t’aime je t’aime… non j’te lâcherai pas…

On vient juste de commencer…
on peut-s’plaindre… tout est payé
sauf le crédit… qu’arrête pas d’augmenter…
on a toute la vie en avant…
que j’suis fier… avec toé d’être parent…
avec toé… d’aimer nos trois enfants….
j’ai ben hâte,,, à soir pour souper…
de te revoir… et de vous embrasser…
d’faire à manger… pour toute la trallée

REFRAIN

—

j’ai tombé… tombé encore tombé
toujours tu m’aides à me relever
sûr que c’est toé…. c’est toé la charité…
Pour ma part… j’essaye d’être le plus fort
pour te dire… confiance sur toutes les bords
pour te dire… combien je t’adore…

penses à moé… qui pense à toé
t’es le cœur de toutes mes journées
avec les p’tits…. le cœur de toute ma vie…

REFRAIN FINAL

Michel le concierge

WIKEPEDIA

La Ballade des pendus est le poème de François Villon le plus connu. Il est communément admis, même si ce fait n’est pas clairement établi, que Villon le composa lors de son incarcération en l’attente de son exécution à la suite de l’affaire Ferrebouc où un notaire pontifical fut blessé au cours d’une rixe.

Dans le manuscrit Coislin, cette ballade n’a pas de titre et, dans l’anthologie Le Jardin de Plaisance et Fleur de rethoricque imprimé en 1501 par Antoine Vérard, elle est juste appelée Autre ballade. Elle est titrée Épitaphe Villon dans le manuscrit Fauchet et dans l’édition de 1489 de Pierre Levet, Épitaphe dudit Villon dans le Chansonnier de Rohan et Clément Marot dans son édition commentée de 1533 la nomme : Épitaphe en forme de ballade, que feit Villon pour luy & pour ses compaignons s’attendant à estre pendu avec eulx. Le titre moderne doit quant à lui être attribué aux romantiques et pose problème dans le sens où il dévoile trop tôt l’identité des narrateurs et compromet l’effet de surprise souhaité par Villon.

Le titre Épitaphe Villon et ses dérivés est impropre et porte à confusion, car Villon s’est déjà rédigé une véritable épitaphe à la fin du Testament (vers 1884 à 1906). De plus, ce titre (et notamment la version de Marot) implique que Villon a composé l’œuvre en attendant sa pendaison, ce qui est toujours sujet à caution (cf ci-dessous : Circonstances)1.

Les historiens et commentateurs de Villon se sont pour la plupart aujourd’hui résolus à désigner cette ballade par ses premiers mots : Freres humains, comme il est de coutume lorsque l’auteur n’a pas laissé de titre.

Le titre Ballade des pendus donné par la suite à cette ballade convient d’autant moins qu’il existe une ballade, intitulée Ballade des pendus par son auteur Théodore de Banville dans sa pièce en un acte Gringoire (1866). Cette ballade a été rebaptisée Le verger du roi Louis mais ce n’est pas, là aussi, le titre donné par l’auteur.

Il est souvent dit que Villon composa Frères humains à l’ombre de la potence qui lui fut promise par le prévôt de Paris à la suite de l’affaire Ferrebouc. Gert Pinkernell, par exemple souligne le caractère désespéré et macabre du texte et en conclut que Villon l’a sûrement composé en prison. Cependant, comme le souligne Claude Thiry : « C’est une possibilité, mais parmi d’autres : on ne peut tout à fait l’exclure, mais on ne doit pas l’imposer ». Il remarque en effet que ce n’est pas, tant s’en faut, le seul texte de Villon qui fasse référence à sa peur de la corde et aux dangers qui guettent les enfants perdus1. Les ballades en jargon, par exemple, recèlent de nombreuses allusions au gibet, et il serait hasardeux de les dater de cet emprisonnement. De plus, Thiry montre aussi que Frères humains, pour peu que l’on fasse abstraction du titre moderne qui fausse la lecture, est un appel à la charité chrétienne envers les pauvres plus qu’envers les pendus, et que contrairement à l’immense majorité de ses textes, celui-ci n’est pas présenté par Villon comme autobiographique. De même, le caractère macabre de la ballade se retrouve aussi dans son évocation du charnier des innocents des huitains CLV à CLXV du Testament.

Fond[modifier | modifier le code]

Pour plus de détails, voir les notes se rapportant au poème

Ce poème est un appel à la charité chrétienne, valeur très respectée au Moyen Âge (Car, si pitié de nous pauvres avez, / Dieu en aura plus tost de vous merciz., car si vous avez pitié de nous/Dieu aura plus vite pitié de vous-aussi). La rédemption est au cœur de la ballade. Villon reconnaît qu’il s’est trop occupé de son être de chair au détriment de sa spiritualité. Ce constat est renforcé par la description très crue et insupportable des corps pourrissants (qui fut probablement inspirée par le spectacle macabre du charnier des innocents) qui produit un fort contraste avec l’évocation des thèmes religieux1. Les pendus exhortent d’abord les passants à prier pour eux, puis dans l’appel, la prière se généralise à tous les humains.

Frères humains qui après nous vivez,
N’ayez pas vos cœurs durcis à notre égard,
Car, si pitié de nous pauvres avez,
Dieu en aura plus tôt de vous merci.
Vous nous voyez attachés ici, cinq, six :
Quant à notre chair, que nous avons trop nourrie,
Elle est depuis longtemps dévorée et pourrie,
Et nous, les os, devenons cendre et poussière.
De notre malheur, que personne ne se moque,
Mais priez Dieu que tous nous veuille absoudre!

Si nous vous appelons frères, vous n’en devez
Avoir dédain, bien que nous ayons été tués
Par justice. Toutefois vous savez
Que tous les hommes n’ont pas l’esprit bien rassis.
Excusez-nous, puisque nous sommes trépassés,
Auprès du fils de la Vierge Marie,
De façon que sa grâce ne soit pas tarie pour nous,
Et qu’il nous préserve de la foudre infernale.
Nous sommes morts, que personne ne nous tourmente,
Mais priez Dieu que tous nous veuille absoudre!

La pluie nous a lessivés et lavés
Et le soleil nous a séchés et noircis;
Pies, corbeaux nous ont crevé les yeux,
Et arraché la barbe et les sourcils.
Jamais un seul instant nous ne sommes assis;
De ci de là, selon que le vent tourne,
Il ne cesse de nous ballotter à son gré,
Plus becquétés d’oiseaux que dés à coudre.
Ne soyez donc de notre confrérie,
Mais priez Dieu que tous nous veuille absoudre!

Prince Jésus qui a puissance sur tous,
Fais que l’enfer n’ait sur nous aucun pouvoir :
N’ayons rien à faire ou à solder avec lui.
Hommes, ici pas de plaisanterie,
Mais priez Dieu que tous nous veuille absoudre.

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