COURRIEL D’ALEXIS LEMIEUX

QUI FAIT SA MAÎTRISE EN CINÉMA

À L’UQUAM

Bonjour Pierrot,
Comment vas-tu?
Je suis en train d’effectuer les dernières corrections de mon mémoire de maîtrise! :)))
Peux-tu me dire si cette partie que je vais ajouter est impeccable et convenable dans la section méthodologie de mon mémoire ? (C’est à la suite du commentaire de Charles Perraton).
–1.4.5
Les expressions “errance axiologique”, “errance fantomatique” et “errance poétique” ont pris naissance dans le cadre de nos réflexions et de nos discussions philosophiques avec Pierrot Rochette au cours des deux dernières années. Nous avons interrogé le thème de l’errance en développant de nouveaux concepts qui lui sont liés. L’apport de Pierrot Rochette sur le plan de nos réflexions théoriques sur l’errance est indéniable.
Lors de notre première rencontre et discussion sur l’errance, au mois de mai 2013, à Salaberry-de-Valleyfield, Pierrot Rochette s’est intéressé à cette thématique par sa pratique du vagabondage et nous nous sommes intéressés à ses errances. Par la suite, nous nous sommes surtout rencontrés à Montréal, à l’UQAM, et en périphérie de l’université.
Le site centerblog.net retrace une partie considérable de nos correspondances écrites avec Pierrot Rochette qui font état de nos échanges théoriques qui ont influencé notre manière de décloisonner le thème de l’errance. Ils demeurent accessibles en ligne. (Nous avons conservé une copie manuscrite de ces correspondances).
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Qu’en penses-tu?
Merci! à bientôt, Alexis

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COURRIEL RÉPONSE DE PIERROT

c’est vraiment très bon
à mon humble avis

Pierrot vagabond

Frank Scott, une vie
biographie
Sandra Djwa
2001 les éditions Boréales pour les éditions françaises
1987 pour l’édition anglaise.

Dans mon roman philosophique, MONSIEUR 2.7 K  que l’on peut télécharger gratuitement….(www.reveursequitables.com/presse/monsieur 2.7k), Je décris une rencontre (romanesque bien sûr) entre Frank Scott et mon personnage principal Marie-Lola-Miel…

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MONSIEUR 2.7K (UN 1000 PAGES)
P.276-277
EXTRAIT….

Je passai plusieurs fois au 431 rue Clark à Montréal m’entrenir avec monsieur Scott et sa compagne Mariann.  J’étais subjuguée par l’idée de l’état oeuvre d’art. Devant ma passion d’artiste à
dessiner l’avenir de mon pays . Scott me dit soudain:

”L’état oeuvre d’art du 20ième siècle est constitué d’une part de la primauté du droit
(Kant) sur la force comme de l’individu versus la communauté et d’autre part, de la primauté de
l’état-providence
(Beverridge) sur les multinationales
autant que sur la langue, la religion la
race ou l’ethnie. Celui ou celle qui découvrira la conséquence logique des deux prémisses, soit la
primauté du droit et l’état Providence dessinera l’état oeuvre d’art du 2ième siècle. Mais comme
vous le savez sans doute, qui parle d’oeuvre d’art parle aussi d’histoire de l’art. Peut-être
devriez vous aussi chercher dans cette direction ? Peinture, littérature, sculpture… Même l’histoire des
religions part du fait que celle-ci pourrait se conceptualiser comme une mosaïque de systèmes
poétiques et politiques.

Mais, lui dis-je,
comment, sur quel sujet et avec qui faire ma maîtrise dans un tel
flou?

M. Scott me proposa, ”K”…omme tuteur, un homme charmant du nom de Jack Warwick,
en année de recherche à Mc Gill , spécialiste du ””K”…oureur des bois” dans la littérature
”K”…anadienne française. Issu d’Oxford, il était sur le point d’ obtenir un poste de chercheur à
l’université de Toronto. Après quelques conversations des plus stimulantes, il me fit miroiter la possibilité de m’y emmener ”K”…omme assistante de recherche si le hasard lui était favorable,
étant donné ma passion pour la littérature et la politique d’ici.
”Vous savez, me dit monsieur Warwick
Quand Lewis et Clark
ont été mandatés par le président américain
pour explorer (et s’approprier) l’ouest ”K”…anadien
il y a de cela 200 ans…
c’est à des ”K”…anadiens
qu’ils ont pensé pour les guider dans ces terres inconnues.
Des ”K”…anadiens des frenchmen
qui couraient les bois et les rivières
du ”K”…ontinent depuis 200 ans déjà.

Etre ou ne pas être, voilà la question , me dit-il
en riant
Ce serait formidable ”K”…ue vous y soyez.

Quelle serait la femme idéale pour vous Jack?

Celle du ”K”…oureur des bois? lui dis-je
en riant aux éclats…

Jack Warwick de répondre :
Celle qui serait Maria Chapdelaine
par la beauté du pays qui ”K”…oule en elle et
Margaret Sangers par sa passion ”K”…ontinentale
à se conquérir comme femme.
Le mythe féminin du 21ième siècle
au ”K”…anada comme le disait jadis les amérindiens
un symbole de liberté féminine
à la grandeur des deux Amériques

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FRANK SCOTT
FUT EN 2001 LE DÉCLENCHEUR
DE MA QUÊTE DOCTORANTE
DU CANADA PAYS OEUVRE D’ART et le pourquoi j’écrivis mon 1000 pages monsieur 2.7 k pour tenter de comprendre ma vision post-moderniste comme post-internet du Canada.

Je me rends compte que depuis 2001, la bouleversante découverte du programme de recherche en philosophie politique de Franck Scott n’a pas bougé en moi  au travers des mes milliers d’heures de lecture.

Frank Scott a posé la bonne question: COMMENT FAIRE DU CANADA UN PAYS OEUVRE D’ART? Il a même articulé le chemin de la stratégie contextuelle, comme celui des enjeux, de la problématique et de la méthodologie d’argumentation.

LA PENSÉE DE FRANK SCOTT SERA DONC AU COEUR DE MON CADRE THÉORIQUE COMME DE MA STRATÉGIE CONTEXTUELLE.

Je commence donc à relire sa biographie ce matin, 15 ans après l’avoir découvert, dans la cave de la librairie alternative recyclo-livres de Victoriaville où j’ai dormi sur une table au milieu des livres durant 4 ans et demie pour mieux redessiner philosophiquement mon Canada pays œuvre d’art par( CE QUE JE CROYAIS UNE RÉPONSE IDÉALISTE PRAGMATIQUE À LA QUESTION DE FRANK SCOTT)…..une masse critique de vies personnelles œuvre d’art.

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Pierrot vagabond

Philippe Dubé, professeur au département des études historiques à l’Université Laval a écrit un excellent article dans le DEVOIR de ce matin: AU PAYS DES DÉSHÉRITÉS, le patrimoine est un pacificateur, il est là pour rassembler, créer un lien social.

Détail du tableau «Coureurs des bois au coucher du soleil, en hiver», de Cornelius Krieghoff (1815-1872). L’oeuvre est un legs d’Arnold Wainwright.

Photo: Musée McCord
Détail du tableau «Coureurs des bois au coucher du soleil, en hiver», de Cornelius Krieghoff (1815-1872). L’oeuvre est un legs d’Arnold Wainwright.

———— (extrait de l’article)

Deux grandes figures

Il faut rappeler que deux grandes figures mythiques hantent notre passé et l’illustrent à la fois : le colon qui s’acharne à s’établir et le coureur des bois qui cherche à explorer l’ailleurs. Deux figures qui s’opposent en quelque sorte : l’une « s’empayse », l’autre se dépayse. Dans ce contexte, il est difficile de s’entendre sur lequel de nos héritages prévaudra dans notre mémoire collective afin de construire l’avenir. Les héros ici se confrontent, s’affrontent même, quand il s’agit de ramener le passé au présent. Ce tiraillement devient évidemment stérile à la longue, car l’« empaysement » poursuit son oeuvre par l’implantation progressive du pays réel alors que le « Canadien errant » n’a de cesse d’arpenter l’ailleurs et de redessiner le pays imaginaire. L’un nous incite à faire corps avec le sol québécois ; l’autre tente de nous réinventer sous des traits venus d’horizons lointains. S’ajoute à ce débat interne le nouvel arrivant qui n’est pas sûr de faire réellement partie de la famille d’accueil, mais qui, pourtant, souhaiterait pouvoir se poser une fois pour toutes sur une terre paisible et prospère afin d’assurer l’avenir des siens.

Dans une pareille conjoncture, on ne sait plus où donner de la tête. Vers quelle image de nous-mêmes se tourner alors que nous avons besoin de figures tutélaires pour guider notre devenir ? Que faire ? Surtout pas la guerre ! Le patrimoine, lui, est un pacificateur, il est là pour rassembler, créer du lien social pour permettre le vivre-ensemble. Ces traces du passé doivent en effet agir comme des repères dans l’espace public pour nous rappeler que d’autres avant nous ont marqué le paysage social et culturel dont nous héritons. C’est pour cette raison que nous devons nous entendre sur les vestiges du temps qui nous précède. Le patrimoine doit être consensuel, il ne peut se permettre d’être conflictuel.

————–
LE COLON me semble représenter l’empaysement tel que les nationalistes du Québec perçoivent les droits collectifs d’un peuple.

LE COUREUR DES BOIS me semble l’icône d’un territoire à conquérir qui s’appelle LE CANADA PAYS OEUVRE D’ART?.

LA PEINTURE COUREUR DES BOIS AU COUCHER DE SOLEIL EN HIVER  DE KRIEGHOF ME SEMBLE L’ICÔNE MÊME DU CANADA PAYS OEUVRE D’ART? qui devrait un jour transcender la monnaie canadienne…. invitant à une masse critique de vies personnelles œuvre d’art à dessiner le pays œuvre d’art.

Vis ton rêve comme le coureur des bois a vécu le sien, parcoure la beauté du monde et prends-en soin, le Canada de l’imaginaire t’y invite.

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Pierrot vagabond

Ce qui est extraordinaire pour un chercheur en philosophie politique, c’est de redessiner la politique extérieure d’un pays par l’étiquette de NATION et ses attributs essentiels. C’est en sortant du multi-culturalisme comme de l’inter-culturalisme comme base de fondement philosophique de notre multi-identité que le peuple canadien pourra enfin commencer à s’unir derrière la vision d’un monde plus constructif et plus pacifique.

Il m’apparaît intelligent de redéfinir la plateforme électorale de la prochaine élection du parti libéral du Canada par des concepts inspirants comme ceux du canada pays œuvre d’art par une masse critique de vies personnelles œuvre d’art. Ce qui fait suite historique à la lignée interrogatrice des Franck Scott, Pierre-Eliott Trudeau, Justin Trudeau,

Au niveau de la politique intérieure, en faisant de chaque citoyen canadien, qu’importe sa race, sa langue ou sa religion un acteur majeur vie personnelle œuvre d’art du Canada pays œuvre d’art de demain, par une plate-forme électorale architecturalement pertinente, cela permettra de redéfinir philosophiquement une base pour réformer la constitution, le mode de scrutin comme la nature du sénat canadien, hors du conflit binaire entre les droits de l’individu (charte des droits et libertés) et ceux des collectivités (indépendance du Québec).

Mais bien plus, cela provoquera aussi un réalignement géostratégoique de la politique extérieure du Canada, que ce soit au niveau du sens nouveau que prendra la place du Canada au sein du conseil de sécurité de l’ONU ou que ce soit dans son leadership pour un monde dépouillé de son armement nucléaire par des États-Nations acceptant de se départir d’une part de leur souveraineté en faveur d’un bien commun de l’humanité entière, sans guerre et sans enfants qui se meurent de faim ou de blessures de guerre.

Pour Stephane Dion, responsable de la politique extérieure du Canada, élever notre pays au niveau des plus honorables par l’idéalisme pragmatique à l’image des casques bleus de Pearson, ne peut que faire du Canada un modèle dont l’humanité a tant besoin pour relever les défis planétaires du 21eme siècle

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Pierrot vagabond

EN QUOI TON RÊVE PREND-IL SOIN DE LA BEAUTÉ DU MONDE?

Quand on analyse le rêve américain… qui se résume à passer de la pauvreté à la richesse… on peut lui accoler les trois premières questions du pays œuvre d’art.

1- Quel est ton rêve?
2- Dans combien de jours?
3- qu’as-tu fais aujourd’hui pour ton rêve?

Mais le rêve canadien lui s’ennoblit de la quatrième question:

4- EN QUOI TON RÊVE PREND-IL SOIN DE LA BEAUTÉ DU MONDE?

Franck Scott, le brillantissime francophile mentor de Pierre-Eliott Trudeau, le père de Justin Trudeau s’était posé la bonne question:

COMMENT FAIRE DU CANADA UN PAYS OEUVRE D’ART?

Mais la conjoncture régionaliste des émotions primaires (race, langue, religion) avait enfermé les conditions d’intelligence philanthropique de la réponse dans un raisonnement binaire (multi-culturalisme versus mono-culturalisme) avec une tentative d’argumentation éthique (les droits de l’individu par la charte des droits et libertés en prédominance sur les droits de la collectivité (l’indépendance du Québec).

LE CANADA PAYS OEUVRE D’ART PAR UNE MASSE CRITIQUE DE VIES PERSONNELLES OEUVRE D’ART… est un concept de philosophie politique possédant la même intention de redessiner le contrat entre l’état et la nation que le concept de NATION ARC-EN-CIEL en Afrique du sud. En redéfinissant l’étiquette de nation de façon an-historique et constructiviste strict… en fonction de l’avenir, avec l’objectif de se libérer des chaînes de l’histoire aux multiples versions aléatoires variant d’un océan à l’autre selon les forces idéologiques s’affrontant au cœur du territoire.

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WIKEPEDIA… NATION ARC-EN CIEL

La nation arc-en-ciel (Rainbow Nation en anglais) est une notion inventée par l’archevêque Desmond Tutu afin de désigner son rêve de voir construire une société sud-africaine post-raciale. C’est aussi une façon métaphorique de penser la cohabitation des groupes, non par leur fusion mais juste par leur juxtaposition1. Critiquée pour sa symbolique, la notion, qui a succédé à celle voisine de société plurale développée sous l’apartheid, est restée un mirage au regard de l’évolution du pays.
La société plurale[modifier | modifier le code]

Dans le modèle d’apartheid traditionnel, l’Afrique du Sud était déjà présentée comme une société de nations possédant chacune sa propre culture2. À partir des années 1960, le concept de société plurale servit à définir la société sud-africaine pour justifier la séparation raciale3. Plusieurs auteurs étrangers comme Arend Lijphart et Samuel Huntington proposèrent des perspectives d’évolutions pour ce type de société telle l’Afrique du Sud4,5. Ainsi, à partir notamment des modèles suisses et allemands, Lijphart envisagea pour l’Afrique du Sud un modèle de démocratie consociationnelle c’est-à-dire un système politique basé sur l’association et le consensus des divers groupes sociaux, ethniques et politiques du pays6. C’est ce modèle qui aura la préférence de Frederik de Klerk et des dirigeants du parti national lors des premières négociations sur le démantèlement de l’apartheid au début des années 1990.

Inventée par l’archevêque anglican Desmond Tutu, le concept de « nation arc-en-ciel » est censé traduire l’association des différentes communautés d’Afrique du Sud en un nouvel ensemble. Imprégné de symboles religieux, elle constitue une nouvelle alliance (new covenant), un nouveau pacte fondateur succédant à celui des Afrikaners avec Dieu à l’aube de la bataille de Blood River en 1838. Elle évoque cette fois une alliance proposée par Dieu à tous les hommes en rupture avec la tradition calviniste et afrikaner de la prédestination7.

Cette mythologie introduite par un homme religieux sera instrumentalisée par les hommes politiques sud-africains qui y voient un instrument efficace de mobilisation sociale. Elle permet aussi par sa généralisation d’affirmer qu’il n’y avait pas de perdant dans la négociation qui mit fin à la domination blanche tricentenaire et que tous les Sud-africains, quelles que soient leurs origines et convictions politiques, opposés ou non à la séparation territoriale, sont des vainqueurs de la lutte contre l’apartheid7.

Dans ce contexte, la mise en place de la commission vérité et réconciliation concernant les crimes et exactions commis de part et d’autre, et présidée par le même Desmond Tutu, participe à la refondation symbolique de la nation sud-africaine et à la « survalorisation systématique des symboles et des mots »7. C’est ainsi que l’identité nationale sud-africaine tenta d’être repensée par une refondation symbolique et non par une rupture radicale. Aux anciennes catégorisations raciales furent affectées de nouvelles significations sociales aux opportunités nouvelles (urbains, ruraux, hétérosexuels, homosexuels ….). Parallèlement, les mots refondateurs tels que nation arc-en-ciel donnèrent naissance à d’autres concepts comme nouvelle Afrique du Sud pour désigner celle présidée par un président noir « ou miracle sud-africain » pour le bain de sang évité. C’est dans ce mode de fonctionnement que les deux hymnes nationaux, Die Stem (hymne des Blancs) et Nkosi sikelel ‘i Afrika (hymne des Noirs) sont combinés en deux couplets1. C’est dans ce même contexte que, dans un premier temps, plusieurs noms de provinces (KwaZulu-Natal), de villes (Pietersburg-Polokwane …) se voient associés d’un nom bantouphone. D’autres villes sont insérées dans de nouvelles municipalités au nom bantouphone (municipalité de Tshwane, Erkuhuleni)8.

La nouvelle Afrique du Sud va pendant un temps fonctionner sur l’image de Nelson Mandela, figure érigée en emblème fondateur par ses partisans nationaux et ses admirateurs étrangers comme, en France, Jacques Derrida7. La “mandelamania” qui se met alors en place est un palliatif rassurant pour des citoyens en quête d’identité dans le monde nouveau et incertain qui s’installe en Afrique du Sud en 1994. La notion de nation arc-en-ciel sert à combler le vide qu’a laissé la disparition de la pertience des anciennes catégories d’interprétation du monde sud-africain sans pour autant que celles-ci disparaissent concrètement7. Dans ce climat incertain, une permanence historique de la société sud-africaine telle qu’établie dans la période située entre la fin de la seconde guerre des Boers et la promulgation du South Africa Act et fonctionnant à la fois sur un certain double langage et sur des ressentiments opposés (espoir /désespoir, pessimisme/optimisme sur l’avenir), se révèle finalement plus forte7.

Les premières critiques de la notion ont fait valoir que le symbole de l’arc-en-ciel n’était pas cohérent avec sa supposée signification : Les couleurs de l’arc-en-ciel ne se mélangent pas et ne comportent pas la couleur noire7 ni la couleur blanche. Pour d’autres, la “Nation arc-en-ciel” n’est qu’un mythe. Selon le chercheur Vincent Darracq du Centre d’études d’Afrique noire de Bordeaux, les inégalités n’ont jamais été si fortes que dans la décennie qui a suivi l’invention de ce terme9. Dans son roman Chambre 207, l’écrivain sud-africain Kgebetli Moele dénonce aussi ce qu’il considère comme un mythe mais aussi l’ère Mandela.

Alors que le concept de Desmund Tutu est censé symboliser la réconciliation raciale et un avenir meilleur, le pays est aussi connu pour son insécurité qui cependant n’épargne ni les Noirs ni les Blancs. Selon les statistiques, plus de 219 000 attaques et près de 200 000 cambriolages à main armée ainsi que 19 000 meurtres, 52 000 viols et 20 000 tentatives de meurtre ont été enregistrés dans ce pays de 48 millions d’habitants en 2006. Et plus de 16 % de Blancs (qualifiés) ont quitté le pays. Selon une enquête publiée en décembre 2009, seuls environ 50 % des Sud-africains estiment que les relations entre les différents groupes raciaux dans le pays sont meilleures que durant l’apartheid et 46 % des Sud-africains affirment n’avoir jamais eu de rapports sociaux avec des personnes de race différente que ce soit dans leur propre maison ou chez des amis. Ainsi, les cérémonies privées (mariage, baptême ou obsèques) continuent de s’effectuer à l’intérieur d’un même groupe racial ce qui permet de dire que le rêve de la nation arc-en-ciel appelé de ses vœux par Desmond Tutu est encore un mirage10.

Quand j’ai commencé à vagabonder le Canada pour allumer des rêveurs, j’étais inspiré par la question de Franck Scott, mentor de Pierre-Eliott Trudeau… COMMENT FAIRE DU CANADA UN PAYS OEUVRE D’ART?

Bien sûr, de longues années de recherche autant pragmatiques empiristes qu’idéalistes intellectuelles m’ont amené à saisir la différence entre trois errances (fantomatiques, axiologiques et poétiques).

La race, la religion et la langue sont des constructions sociales régionales permettant à des élites de la classe moyenne de s’emparer de pouvoirs politiques en abusant des émotions primaires du peuple.

Les droits de l’homme par contre, sont les premières constructions sociales issues de la pensée abstraite permettant à un état de redessiner géographiquement l’étiquette de nation pour qu’un pays puisse se géopolitiser selon des normes internationales.

Mais contrairement aux primitifs régionaux de la société morale (langue, race et religion) ou aux well-éducated nationaux de la société éthique (les droits de l’homme), les stricts constructivistes du pays œuvre d’art par des vies personnelles œuvre d’art sont directement issus de l’histoire de l’art et du passage de l’esthétisme à la philosophie de l’art ( le sublime de Kant, l’insolite de Baudelaire et l’indifférence des ready made de Duchamp ayant libéré l’œuvre d’art de toutes les règles sauf de celle qui fait que je décide que telle œuvre ou telle action est une œuvre d’art faisant de chaque personne humaine des artistes comme l’a prophétisé le performeur de fluxus, l’allemand Joseph Beuys).

Bien sur, le passage d’Aristote (la vertu), à Descartes (la raison) à Spinoza (le désir), Kant (la raison transcendantale) et Freud (le moi, le surmoi et le ça_comme cartes géographiques successives de de l’âme humaine a précédé et inspiré ma découverte de l’importance donnée au rêve individuel oeuvre d’art pour cimenter et le sens d’une vie et le sens de la vie et du  rêve d’un Etat-nation œuvre d’art du 21ème siècle.

La nano-démocratie devenant l’outil planétaire des conditions d’intelligence philanthropique, les États des nations-unis seront amenés peu à peu à considérer comme un crime contre l’humanité toute dysfonction reliée au code d’honneur marqueur du 21eme siècle, celui de faire en sorte que chaque personne humaine sur la terre ait un droit inaliénable à une vie personnelle œuvre d’art, avec à son service des forces harmonisées des états-nations œuvre d’art.

Cela m’apparaît le rôle d’un chercheur en philosophie politique par des recherches analogiques, de fonder les paramètres paradigmatiques des conditions d’intelligence philanthropique dont la planète terre aura besoin pour conscientiser sa vie future au-delà de la survie environnementale actuelle.

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Pierrot vagabond

C’est en vagabondant le Nouveau-Brunswick cet été et en étudiant en particulier la socio-linguistique  défensive de Caraquet, que j’ai pu vivre le malaise d’une langue française soustractive… comme dans le dossier des autobus scolaires où l’on sépare les français des anglais pour protéger la culture francophone… quelle niaiserie au 21eme siècle… on se croirait dans le sud des États-Unis en 1950.

Quelle tristesse que la langue utilisée comme un gettho…. alors qu’ici à l’université Concordia, à la bibliothèque en particulier, le bilinguisme additif et même le trilinguisme additif possède la force et le parfum de la pertinence cosmopolitique, de l’envergure internationale comme de la joie de la différence comme celle de la méritologie par l’émulation….

Au 21ème siècle, la langue française fera partie d’un récit d’une nation progressiste et linguistiquement additive là où philosophiquement l’enjeu géopolitique en fera surgir le bien-fondé, comme à Vancouver, par exemple, l’apprentissage de la langue chinoise devient additivement un atout à l’anglais.

Il m’apparait essentiel dans le Canada pays œuvre d’art de vivre la langue régionale d’un océan à l’autre comme une force pour toute vie personnelle œuvre d’art désirant œuvrer à l’international soit en bilingue additif ou en trilingue additif.

La langue, utilisée négativement politiquement, comme la race ou la religion ne sert qu’à créer une clientèle d’arrière garde à des partis politiques conservateurs divisant pour régner, créant des ennemis intérieurs là où ils où on a tant besoin d’objectifs communs pour que chaque canadien puisse avoir une chance égale et solidaire en vue d’une vie personnelle œuvre d’art inspirée par un rêve personnel et cela dans la langue de son choix.

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Qu’est-ce qu’un pays?
C’est la résultante d’un contrat entre un état et une nation.

Qu’est-ce qu’ un état?
C’est la structure permettant de taxer le vivre ensemble pour un mieux vivre ensemble.

Qu’est-ce qu’une nation?
C’est le récit consacrant le droit de taxer une collectivité.
Historiquement, ce récit fut basé sur la race, la langue et la religion.

Mais la mondialisation, l’immigration et les défis environnementaux obligent les États à réinventer le récit de la nation à partir d’un objectif prospectif délié de ses chaînes historiques.

LE CANADA PAYS OEUVRE D’ART DU 21EME SIÈCLE est donc un Etat fondé prospectivement sur une nation œuvre d’art et non pas deux (deux peuples fondateurs), basée SUR LE RÊVE D’UNE VIE PERSONNELLE OEUVRE D’ART, d’un océan à l’autre, FAVORISÉE incontournablement PAR UN ETAT RESPONSABLE ET SOLIDAIRE vis-à vis chaque vie personnelle œuvre d’art, qu’importe sa race, sa langue ou sa religion.

THE CANADIAN DREAM contrairement à l’Américan dream repose sur LE CAPITALISME DURABLE et non pas le capitalisme sauvage.

Au 21eme siècle, Une nation est donc un récit à reconstruire comme l’Afrique du sud l’a fait avec LA NATION ARC-EN-CIEL, thème constitutionnel issu d’une équipe internationale de chercheurs, comprenant entre autres la brillantissime philosophe Barbara Cassin.

La fin de l’histoire commence avec le constructivisme strict des chercheurs idéalistes pragmatistes en philosophie politique. Et en ce sens, dans une ère nano-moderniste, le parti québécois est devenu un rassemblement mort-né d’une idéologie du 19ème siècle, dont le bloc québécois en illustre le mieux la déchéance philosophique et linguistique.

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Richard Nixon
par Antoine Copolliani
librairie Arthème Fayard, 2013
p.35

A la fin du 19ème siècle, Horatio Alger, un prolifique pasteur new-yorkais avait vanté les miracles de l’ascension sociale dans plus d’une centaine de livres aux titres évocateurs: LA GLOIRE ET LA FORTUNE, UN SIMPLE PETIT IRLANDAIS, ou encore LE PETIT TÉLÉGRAPHISTE. L’idée optimiste que l’esprit de libre entreprise, voire le capitalisme sauvage, donnaient à chacun une chance de s’élever et d’atteindre le bonheur aussi simpliste fût-elle, était au cœur du mythe américain.

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Le Canada pays œuvre d’art du 21eme siècle se construira sur des conditions d’intelligence philanthropique basées non pas sur le capitalisme sauvage, non pas sur l’enrichissement de quelques-uns au dépens de la majorité, mais sur un capitalisme de solidarité où le rêve- VIE-PERSONNELLE-OEUVRE D’ART de chaque citoyen œuvre d’art prendra soin du rêve d’un plus fragile, dans un droit international prônant la solidarité plutôt que la liberté ou l’égalité.

Le rêve américain est basé sur le capitalisme sauvage comme le rêve canadien sera basé sur LE CAPITALISME DURABLE ET SOLIDAIRE.

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La stratégie contextuelle de mon doctorat…. dans son angle politique se dessine peu à peu.

Il n’est pas anodin d’argummenter que dans l’histoire de l’humanité, l’ÉTAT…. COMME STRUCTURE…. A PRÉCÉDÉ LA NATION COMME CIMENT INCONTOURNABLE DE CETTE STRUCTURE.

Louis X1V par exemple, dans une vision de l’Etat absolutiste (l’Etat c’est moi) a du systématiquement unifié le territoire, fragmenté en différents dialectes, par la langue française, au point où Versailles unissant l’état et la langue est devenue une modélisation pour les cours de Russie, d’Angleterre et d’Allemagne où le français est devenu la norme internationale.

Bien sûr, L’Etat depuis quelques siècles a utilisé la langue, la race, la religion, les droits, pour trouver un dénominateur commun.

Le Canada, contrairement aux États-Unis où le rêve américain s’EST ARCHITECTURÉ SOCIÉTAIREMENT AU CREUX DU MELTING POT, s’est trouvé HISTORIQUEMENT divisé entre une identité basée sur la langue et celle basée sur les droits des différentes ethnies.

L’état canadien de par sa singularité, m’apparaît le premier qui peut se permettre le luxe de se redéfinir comme un ETAT OEUVRE D’ART, de par sa nation pos-modernisée et nano-démocratisée de vies personnelles œuvre d’art.

LE CANADA PAYS OEUVRE D’ART, c’est le sénat de demain, des hommes et des femmes comme Michel le concierge qui, de par leur passion de servir l’autre par leur vie personnelle œuvre d’art, rêvent d’en témoigner institutionnellement.

QUAND UN CONCIERGE DEVIENDRA SÉNATEUR, parce qu’il a fait de son amour pour sa femme une oeuvre d’art, parce qu’il en est découlé un documentaire d’une heure sur LE PAYS OEUVRE D’ART, le Canada s’en trouvera grandi et lançé dans l’humanisation d’une planète œuvre d’art, telle que vue de l’espace par les astronautes ayant marché sur la lune.

Justin Trudeau m’apparaît ce visionnaire dont l’ÉTAT CANADIEN a besoin pour faire de l’autochtone comme du concierge un citoyen œuvre d’art d’une nation en célébration de son avenir plutôt qu’une nation en perte d’âme rongée parla rancoeur issue de son passé déchiré.

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